К. Р. Капсалыкова, Россия, Екатеринбург, студентка Уральского Государственного Университета имени А. М. Горького
Находясь на многолюдном перекрёстке идей, культур и географических названий, степи, названные в средневековых источниках Дешт-и-Кыпчак, невольно оказывались своеобразными «проходными дворами» Евразии.
Сколько история себя помнит, эта страна ощущает все следствия евразийства. Отсюда – терпение и терпимость, отсюда – отсутствие невероятно острых конфликтов на почве религиозных убеждений, отсюда – стремление сохранить нежное и хрупкое равновесие в сфере, обычно называемой религиозной или духовной, причём слова, разделённые предлогом, обычно считаются синонимами.
Казахстан оказался втянут в вековечную борьбу религиозных идей и течений. То, что происходит сегодня в республике, отличается в корне от времени СССР. Ещё в Декларации о государственном суверенитете Казахской ССР, принятой 25 октября 1990 г., о религии сказано лишь в контексте традиционной для мировой практики статьи о свободе совести и вероисповедании.
Сильная и харизматичная ментальность СССР словно бы заслоняла собой ментальность конфессиональную. Советские люди объединены общими идеями, коммунальными квартирами, общественным транспортом, всенародными праздниками, объединены знаменитым девизом, в котором объединяются пролетарии всех стран.
Религия же, являясь сугубо частным выбором, наносит удар по этой общинности, если угодно, она сокрушает социальность.
В таком традиционно полиэтническом обществе как казахстанское, рубежа XX – XXI веков, религиозные формирования могут быть тоже многочисленными. Этот регион находится вне монолога православия, монолога ислама или монолога буддизма. Здесь причудливо смешались с народными шаманскими верованиями постулаты мировых религий. Здесь произошёл и происходит синтез всего, чего только возможно, и это дало, в конечном счёте, сложный религиозный ландшафт. Он связан напрямую с политикой и потому, вехи развития той или иной религиозной организации, прослеживаются.
Целью настоящей статьи является рассмотрение современной религиозной картины посредством выделения основных этапов внутренней политики в соответствующей области. Отсюда и задача – выявить эти самые этапы. Заметим здесь же, что часто нам придётся выходить за рамки слов «внутренняя политика», поскольку, как точно заметил Артур Игоревич Артемьев - «на религиозную ситуацию в Казахстане активное воздействие оказывает не только политическая, нравственно-этическая, социокультурная обстановка внутри страны, но и то, что происходит на Востоке и Западе, особенно, как уже было сказано выше, в России». Кроме того, затронутая нами тема, без сомнения, уже была достаточно разработана, и потому необходимо stans pede in uno обозначить основные точки зрения на столь неоднозначный процесс.
Этапы становления внутренней политики в области религии таковы:
I этап (до 15 января 1992). – время религиозного Ренессанса, как называют данный процесс Александр Верховский, Салтанат Джукеева, Виталий Пономарев в книге «Религиозный фактор в политике и в идеологии национальных движений в России и Казахстане. 1989-1997». Интерес к этой стороне межнациональных и межэтнических отношений необычайно возрос. Характеризуется усилением роли религии в обществе.
II этап (1992 – 2003). Время осознания необходимости диалога и полилога между отдельными сектами, деноминациями, конфессиями и религиями, а также между ними всеми и обществом.
III этап (2003 - ...). Время выдвижения и реакции на приоритеты, заявленных на Первом Съезде лидеров мировых и традиционных религий в Астане (23-24 сентября 2003 года):
- утверждение мира, согласия и терпимости в качестве незыблемых принципов человеческого существования;
- достижение взаимного уважения и толерантности между религиями, конфессиями, нациями и этносами;
- противостояние попыткам использовать религиозные чувства людей для эскалации конфликтов и военных действий.
I этап (до 15 января 1992). САДУМ (Духовное управление мусульман Средней Азии), созданное в сталинское время, не опиралось на историческую традицию, а потому выглядело несколько надуманно в глазах немногочисленного казахстанского казиата, платившего ежегодно 250-300 тыс. рублей головной организации – САДУМ.
Кази мусульман Казахстана Р. Нисанбаев в тайне от остального казиата пишет письмо в Москву с просьбой о создании независимого Духовного управления мусульман Казахстана. Видимых результатов, на которые рассчитывал адресант, этот демарш не произвёл, но – сама деталь – письмо написано в тайне – красноречива. Обстановка накалялась. Симптоматична для этой эпохи и конспирация, сопровождавшая созыв первого курултая (съезда) мусульман Казахстана, назначенного на 12 января 1990 г.. Влияние САДУМ оставалось огромным.
Хоть деятельность ДУМК едва можно назвать крайне успешной, но эта организация была необходима, т.к. она обеспечивала уменьшение влияния на казахские власти со стороны превалирующего Узбекистана.
ДУМК, будучи молодой организацией, нуждалось в обновлении. Религиозный ренессанс, заметный особенно на юге республики, вылился в три медресе, вытеснение неказахских имамов из мечетей и ряде других мероприятий, приведших к изгнанию Р. Нисанбаева 13 декабря 1991 г. Реакция властей, которых столько лет поддерживал создатель ДУМК, последовала 15 декабря - ОМОН ГУВД Алма-Аты блокировал мечеть, занятую сторонниками "временного комитета" и группировки «Алаш», и после отказа людей покинуть территорию мечети предпринял штурм здания. В конце концов, дело замяли.
Сейчас реликтом выглядит Конституционный закон о государственной независимости Республики Казахстан, вступивший в силу 16 декабря 1991 г., где ни слова нет про религию. Такое положение дел уже тогда не отражало реальность. Эти противоречия вылились в стремление контролировать все крупные мечети, не слишком форсируя ситуацию. Каждый шаг должен тщательно просчитываться, в противном случае борьба за верующих оказывается проигранной.
II этап (1992 – 2003). Уже 15 января 1992 г. Верховный Совет Казахстана принял Закон РК "О свободе вероисповедания и религиозных объединениях". Может быть, именно эту дату следует считать отправной точкой для становления правовых норм, соответствующих мировым стандартам.
Влияние православной церкви, другого источника религиозности, в Казахстане было и остаётся достаточно сильным. До 1991 года руководство осуществлялось исключительно Алма-Атинско-Казахстанской епархией. 31 января 1991 г. по решению Священного Синода на территории Казахстана были образованы три самостоятельные епархии: Алма-Атинская, Чимкентская и Уральская.
Властям, вынужденным постоянно контролировать сферу религиозных отношений и отслеживать все процессы этого рода, такое разделение принесло лишь новые проблемы. Казахстанский экзархат создан не был, хотя такая организация вполне в духе православия. 16 июля 1995 г. на заседании Священного Синода по просьбе архиереев, несущих послушание на территории Казахстана, была образована Православная межпатриархальная комиссия, которую составляли епископы (архиепископы) Уральский, Чимкентский и Алма-Атинский. Председателем комиссии стал архиепископ Алма-Атинский и Семипалатинский Алексий, которому вскоре было присвоено казахстанское гражданство.
Религиозная жизнь Казахстана не ограничивается только этими вероучениями, представленными сегодня наиболее массово. Следует отметить, что религиозные предпочтения стали существенно отличаться от границ этносов. Сегодня политика ДУМК и РПЦ в Казахстане при внешнем дружелюбии крайне агрессивна по отношению и к другим религиям, и к друг другу. Борьба за тех, кто мог бы пополнить ряды верующих, не стихает, что на руку властям республики, мечтающим о межнациональной и межконфессиональной толерантности. Правительство поддерживает и ислам, и православие, потому что поддерживать гораздо проще, чем мирить.
Вопрос здесь сложный, философский и принципиальный – способны ли вообще обе религии существовать в мире и покое.
Эфемерное «параллельное бытие» пока оправдывает себя, но любой ветер перемен разрушит нежное и любовно выпестованное равновесие. Этот ветер может дуть с севера. В России, которая осталась светским государством только в статье Конституции, происходит мощное движение пластов политического и, как следствие, модного православия. Слово «православный» равен слову «русский», а это сильно напоминает национализм, что смотрится сегодня неким атавизмом, пережитком другой даже не эпохи, но эры, волны, как угодно. Распространяя идею воинствующего православия на Казахстан, сегодняшние религиозные лидеры действительно не ведают, что творят.
В Казахстане наблюдаются схожие явления. Редчайшие вспышки национализма прикрываются религиозным знаменем, происходит мощный отток европейского населения. Ислам стремятся очистить от инородных включений, «язычества», пытаясь приблизить его к идеалу Саудовской Аравии, забывая, что лишают в этом случае данную религию исторических корней.
Десекуляризация наблюдается в сфере образования. В России стремятся ввести предмет, который в идеале должен напоминать дореволюционный Закон Божий; в Казахстане создаётся целая сеть учебных исламских заведений.
Молодёжь всё больше вовлекается в процесс борьбы. Те, кто не знает родной язык и историю становятся автоматически русскими, и, значит, православными. Одновременно с этим повышается, правда незначительно, уровень самосознания казахов, оказавшихся на чужбине. Они хватаются за любую ниточку, связанную с родиной – этой ниточкой часто оказывается ислам.
Эти процессы сложны и неоднозначны. Руководство Казахстана это прекрасно понимает.
III этап (2003 - ...).Сегодня всё больше места занимает пропаганда религиозного мира. Историческую закономерность, по которой конфессии часто излишне включены в политику, стремятся преодолеть, сообщив о необходимости наставничества для тех, кому предстоит жить в этом мире.
Политика «мирного сосуществования» должна обеспечить некоторый баланс сил между двумя основными религиями и целым конгломератом конфессий, набирающими сегодня удельный вес. Ущемление их прав часто становится той необходимой жертвой, которая приносится для обеспечения некоторого спокойствия и контроля над религиозной жизнью. Только результат подобных деяний оказывается противоположный – реакция общественности неизменно на стороне тех, кого притесняют, или, хуже, оставляют один на один с противоречиями сегодняшнего законодательства. Таков эпизод с законом о религиях, пастором Александром Керкером, сложным положением общины кришнаитов.
С другой стороны, власти тоже можно понять – им необходим контроль, необходимо отслеживать реальное количество религиозных организаций, потому что разнообразные угрозы безопасности, связанные с милитаризированным изложением религиозных постулатов, никто не отменял. Другой вопрос – к чему приведёт в будущем подобная стратегия?
Исторически сложилось так, что в стране сильны позиции протестантантизма и неопротестантизма, иудаизма, буддизма и др.
Постоянно происходит строительство культовых сооружений. Изменяется религиозный ландшафт страны. За всё время независимости Казахстана построено примерно 1,5 тыс. мечетей, открыто более 170 православных приходов, свыше 30 католических костелов, более 1 тыс. молитвенных домов и миссий протестантских церквей. Если до 1991 года в Казахстане была только 1 еврейская синагога, то сейчас действует около 20. Проводятся дни духовного согласия, съезды лидеров мировых и традиционно-национально религий.
Казахстан стремится построить новое общество, одним из главных элементов которого будет религиозный мир и плюрализм.
Часто проповедуемые учения синергичны, но – без фанатизма. Ярким примером этого может служить строки Ольги Шиленко:
О боги, я молю, впустите свет,
стоит наш мир, а в нем так много бед.
Венера, милая, пролейте в мир любовь,
да будет жизнь без цинковых гробов!
Аллах велик! Да не поделят нас
на верных и не верных. Нету рас.
Есть вечный принцип: разделяй и рви.
Молю о милосердье и любви.
О чем еще я Кришну попрошу,
чтоб радость дал дворцу и шалашу.
И Вы, о Будда, мудростью своей
посейте доброту в сердцах людей.
...Когда уйдут вражда, болезни, зло,
вернусь на Землю. На земле светло...
Ну а пока – дорога вся в камнях.
Я строю белый храм на облаках.
В заключение стоит ещё раз сказать о том, что Казахстан, территория которого находится сразу на двух континентах – Европе и Азии, стремится сохранить и укрепить хрупкое равновесие между теми влияниями, течениями и учениями, что спешат к границам бесконечных степей. Артур Игоревич Артемьев, один из наиболее авторитетных религиоведов, в докладе для V Научно-практической конференции «Защита прав граждан на свободу совести и вероисповедания – сфера взаимной ответственности государства и общества» сообщает, что «Казахстан – страна религиозного плюрализма».
Внутренняя политика в области религии в последнее время занимает всё более важное место в жизни общества.
I этап (до 15 января 1992) включает в себя лишь становление вопроса и постановку проблемы;
II этап (1992 – 2003) время активных действий и активизации деноминаций и конфессий;
III этап (2003 - ...) – поиск путей решения всех противоречий, связанных с религиозной сферой и политизация вероучений.
На сегодняшний момент мы можем выделить лишь несколько специалистов, пристально вглядывающихся в зеркало этой политики - Артур Игоревич Артемьев, Александр Верховский, Салтанат Джукеева, Виталий Пономарев. Отметим, что, в основном, уровень разработанности этой темы – лишь тезисы к конференциям. Относительная новизна и специфика темы заставляет с собой считаться.
Казахстан сегодня – это страна, ищущая собственный путь к звёздам мира и покоя через печальные тернии разногласий и политики.
Только от мудрости и доброты её жителей, от здравомыслия и толерантности религиозных деятелей и политиков зависит будущее этой прекрасной земли.
Әлемдік және дәстүрлі діндердің IV съезі аясындағы дінаралық диалог алаңының ұлғаюы
Расширение площадки межконфессионального диалога в рамках IV Съезда мировых и традиционных религий
13 ноября 2009 года
Отель «Думан», конференц-зал «Аристократ»
|
