(Россия, Москва)
Современный мир предъявляет нам новые требования и подсказывает новые направления в подготовке специалистов. В условиях глобализации и массовой миграции чрезвычайно важен и актуален диалог и взаимодействие культур. Но часто мы упускаем из внимания, что мир не только многонационален, но и многоконфессионален. XXI век неожиданно вместо идеологических проблем выдвинул на одно из ведущих мест религиозные проблемы. Многие современные международные конфликты вызваны не столько межэтническими, сколько межрелигиозными противоречиями. В таких условиях многократно возрастает роль и ответственность журналистов, которые одним неосторожным поступком (например, публикация в датской прессе карикатуры на пророка Мухаммеда) могут всколыхнуть миллионы людей на всей планете и вызвать непредсказуемые последствия.
Следовательно, при подготовке журналистов, переводчиков, преподавателей иностранных языков, сотрудников туристического бизнеса и т.п. необходимо в программу профессионального обучения включать курсы по истории мировых религий, сравнительному религиоведению, культуре поведения. В некоторых учебных заведениях аналогичные дисциплины или факультативы уже есть, но преследуют они одну прагматическую цель – формирование толерантности в межэтнических отношениях. Польза от решения этой задачи несомненна. Но при этом не стоит забывать, что толерантность – это не только терпимость к иным взглядам. Порой она приводит к полному безразличию к собственным ценностям. Человек должен сначала осознать через язык, литературу, культуру свою принадлежность к определенному народу, культуре, к конкретной религии, если он верующий, или историческое отношение своего рода к той или иной вере, если он атеист.
В последние годы по российскому телевидению транслируют Рождественские и Пасхальные богослужения, ведутся трансляции из мечети, появились религиозные программы. К сожалению, комментарии журналистов иногда оставляют желать лучшего. Безусловно, никто не отменял свободу вероисповедания, никто не заставляет никого быть верующим. Но никто не отменял и профессионализма. Поэтому журналисту, делающему репортажи на религиозные темы, следовало бы познакомиться с основами религии, правильным названием основных праздников, базовой религиозной терминологией, чтобы не допускать досадных ошибок. Приведем несколько примеров акцентологических отклонений, которые свидетельствуют об абсолютном незнании предмета некоторыми тележурналистами: Икона Божией Матери Знамение (правильно Знамение); праздник Обрезания (правильно Обрезания), книга Пролог (правильно Пролог); обретение честных мощей преподобного Сергия, (правильно обретение честных мощей преподобного Сергия). Безусловно, эти факты не нарушают литературной акцентологической нормы, они противоречат норме, сложившейся в религиозной сфере и представляющей особенность данного социолекта. Приведем пример гиперкоррекции: Алексий Вторый (правильно Алексий Второй). Эти и аналогичные случаи зафиксированы нами в речи журналистов и дикторов разных каналов центрального телевидения. Часто журналисты затрудняются в выборе правильной формы при обращении к священнослужителям. В Православии не используется обращение «святой отец», принятое в католичестве. Четко регламентированы обращения Ваше преосвященство, Ваше высокопреподобие, Ваше преподобие. Формула Ваше блаженство применима лишь при обращении к архиепископам и митрополитам, возглавляющим отдельные Церкви, не входящие в юрисдикцию РПЦ. Не владение этими правилами приводит к коммуникативным неудачам, снижающим впечатление от передачи или репортажа. Существуют рекомендации обращения к лицам духовного звания в каждой религии и конфессии, этикетные формулы приветствия, прощания и др., которые можно изучать в курсах «Культура русской речи» или «Русский язык и культура речи», являющимися обязательными в программе подготовки журналистов и других специалистов гуманитарного профиля.
Современные образовательные реалии таковы, что в одном студенческом коллективе оказываются учащиеся не только разных национальностей, но и разных вероисповеданий. Подобная ситуация сложна и для обучаемых, и для преподавателей, так как последним надо руководить учебным и воспитательным процессами.
Среди проблем межкультурной коммуникации, диалога культур свое место должно занять изучение диалога религий. Причем это вопрос не только богословский, политический, но и филологический. Глобализация является новой когнитивной структурой, которая должна справиться с потоком информации. Поэтому диалог культур, диалог религий следует рассматривать в комплексе проблем, выделяя механизм, способ, средства осуществления диалога и результаты, которые могут оказаться не добром, а злом.
В этом случае объектом исследования является религиозная языковая личность. Человек рассматривается как носитель определенной национальной и религиозной ментальности, участвующий в совместной деятельности (и что особенно важно – речевой деятельности) с другими представителями многонационального и многорелигиозного общества. Хочу обратить внимание на одну терминологическую неточность, часто встречающуюся в последнее время: смешение понятий религия и конфессия. Религии – мировые, а конфессии существуют в границах какой-либо религии, например, в христианстве различаются следующие конфессии: Православие, католичество, протестантизм; в исламе – сунниты, шииты.
Диалог религий понимается нами как межкультурная коммуникация, осуществляемая с помощью языка. Языковая коммуникация является необходимым условием существования и развития религии, она обеспечивает хранение и передачу религиозных ценностей. Таким образом, коммуникативная деятельность оказывается тем звеном, в котором пересекаются и взаимодействуют язык как система знаковых единиц разных уровней и религия, в которой он существует и необходимым компонентом которой является.
Сопоставительное описание речевого поведения, реалий разных религий, лексики с национально-культурным и религиозным компонентом значения в русском и родном языках позволяет "проникнуть" в языковую картину мира иной лингвокультурной общности и усвоить религиозную специфику языковых средств, обслуживающих конфессиональное общение человека, помогает создать когнитивную базу - необходимый для общения фонд знаний о религии, что будет способствовать совершенствованию обучения языку, предупреждая не только языковую, но и межкультурную интерференцию. Люди вступают в диалог, будучи порождениями собственной культуры и религии, но также испытывая влияния других культур и религий. Они воспринимают другие цивилизации не только как богатство, но и как угрозу. Поэтому различие культур, цивилизаций может приводить не только к откровенному и поучительному диалогу, но и к боязливой или агрессивной конфронтации.
Помимо диалога религий приходится говорить и о конфессиональных различиях. Маленький пример: день 14 февраля населению нашей страны, по преимуществу православному и мусульманскому, пытаются навязать как день католического святого Валентина, и даже чуть ли не как день всех влюбленных. Непрофессионализм и сверхтолерантность журналистов вынуждены исправлять герои их передач. Так, на канал «Россия» 14 февраля 2005 года были приглашены известные актеры Д. Певцов и О. Дроздова. Ведущие поздравили их с этим «праздником» и поинтересовались, как они будут его отмечать. Примечателен ответ Ольги Дроздовой, которая сказала так: «Это не наш праздник. Мы отмечаем православный день семьи и любви, который приходится на день Петра и Февроньи 8 июля». А ведь многие в России не знают об этом празднике, как не знают и о существовании христианского праздника, посвященного женщинам – день жен-мироносиц. Этот праздник был заменен атеистами на 8 Марта, печальный день, в который Церковь скорбит, вспоминая об Усекновении главы Иоанна Предтечи. Это примеры насильственной замены культурных кодов и стереотипов.
Важную роль в подготовке специалистов играют учебники и учебные пособия. В последние годы в учебниках по русскому языку встречаются тексты на религиозную тему, что не может не радовать. К сожалению, иногда и в них попадаются досадные неточности. Например, в одном очень хорошем пособии читаем: «Пасха – христианский праздник, посвященный воскрешению Иисуса Христа». Но Пасха – это изначально иудейский праздник. Само слово еврейского происхождения и значит переход, перемена мест. Как указывает прот. Григорий Дьяченко, евреи отмечают этот праздник, учрежденный в честь «воспоминания исхода из египетского плена. Также называется у иудеев праздник «опресноков», когда в течение 7 дней евреи ели лишь пресный хлеб». Действительно, впоследствии Пасха стала и христианским праздником. Но и современные иудеи его продолжают отмечать и называют пейсах. И эти праздники календарно никогда не совпадают. В другом учебнике находим определение Минеи как «специального календаря, который содержит имена святых на каждый день». Но Минеи – это сборники церковных служб на каждый день, включающие жития и святцы. Другое утверждение в этом же учебнике может привести к разжиганию межрелигиозной неприязни, оно связано опять же с праздником Пасхи. Цитирую: «Русская Православная Церковь сразу же отказалась принять григорианскую календарную систему и до сих пор живет по юлианскому календарю. Главная причина в том, что в григорианском календаре христианская Пасха иногда совпадает с еврейской или даже предшествует ей. Согласно традиции православной церкви, это недопустимо». Также недопустимо делать подобные заявления без комментария. Дело не только в том, чья Пасха раньше, хотя последовательность евангельских событий не должна нарушаться. Надо объяснить, почему Православная Церковь сохраняет юлианский календарь. Одна из явных всем причин заключается в том, что только в Великую Субботу перед каждой Пасхой по юлианскому календарю происходит великое чудо: в Часовне Гроба Господня сходит Благодатный Огонь. Это событие приковывает к себе внимание всего мира, о нем снимают фильмы, ведут прямые трансляции многие телеканалы. Первые свидетельства о схождении Огня относятся к IV веку. С того времени Огонь нисходит ежегодно в Великую Субботу по молитве православного патриарха. Литания (особая церковная церемония) начинается за сутки до начала Православной Пасхи. Тысячи людей разных конфессий и вероисповеданий собираются в ожидании этого чуда. Церемония проходит под строгим контролем израильской полиции. После такого объяснения, думается, ни у кого не останется сомнений в причинах сохранения юлианского календаря Православной Церковью.
Таким образом, перед нами стоит несколько задач. Во-первых, изучение религиозной языковой личности, а во-вторых, формирование личности журналиста, переводчика, учителя-словесника, которое не может ограничиться только лингвистической компетенцией. Наряду с коммуникативной компетенцией необходимо формировать лингвокультурологическую компетенцию (осознание языка как феномена культуры, культурно-исторической среды, национальной специфики языковой картины мира, национально-культурного компонента значения языковых единиц).
Круг проблем, которые изучаются в связи с заявленной темой, можно очертить следующим образом: изучение религиозной и конфессиональной дифференциации общества и языка; раскрытие понятия религиозная языковая личность, анализ особенностей восприятия религиозно маркированных лексем и структура концепта, стратегии и тактики речевого поведения в религиозной среде и др.
Специфика религиозного компонента концепта состоит в том, что он ценностно маркирован, а для репрезентации является важной именно такая информация. Например, лексемы «послушание», «смирение», «прелесть», «жертва», «прислуживать», «убогий», «раб» и многие другие имеют разную коннотацию в религиозном и светском употреблении.
Специфика религиозного общения заключается, в частности, в том, что некоторые элементы коммуникации эксплицируются невербальными средствами, которые участники коммуникации могут включать в семантические связи с вербальными средствами (например, приветствия, определенные жесты).
Языковая картина мира верующего в Бога человека существенно отличается от лингвистических представлений атеиста, что обусловлено различием мировоззрений, противопоставлением теоцентрического и антропоцентрического отношения к действительности. Таким образом, назрела необходимость исследования особенностей языкового сознания и речевого поведения религиозной языковой личности в поликультурном и поликонфессиональном обществе и учет результатов этих исследований в подготовке специалистов высокой квалификации на евразийском пространстве.
