(Оман)
Оманскую культуру самого раннего периода невозможно представить без поэзии. Поэзия – это, как выражаются сами арабы, их летопись, стержень культуры, самый важный вид  творчества, на который нанизаны другие – каллиграфия, орнамент, резьба, архитектура. Стихи органично вплетаются мастерами  Востока в ковры, высекаются на посуде, стенах.
Само арабское слово «поэзия» - щиар -  восходит к слову - щаар-  волос, шерсть, из которой бедуины строят свои жилища, шатры. Составные элементы  стиха называются соответственно частям  шатра. Так рифмованная концовка строчки называется кафия, так же как палка, на которой держится вся конструкция шатра и которая не дает шатру упасть, когда дуют сильные пустынные ветра. Можно сказать, что рифма – это поддерживающий столб, позвоночный хребет классической арабской поэмы – касыды. Именно удачной рифмовкой измерялся талант арабского поэта.
Такие языковые параллели свидетельствуют о реальной значимости стиха для араба. Для нас стих – это самый изящный и самый откровенный  способ выражения чувств и всего того, что лежит на душе.  Поэзия имеет для нас такое же значение, как дом, защищающий от злого солнца и обжигающих пустынных ветров.
Несмотря на то, что с приходом ислама (приблизительно 1400 лет назад) роль стиха в арабской культуре несколько изменилась, как и образ жизни арабов, которые будучи кочевниками с жесткими племенными отношениями были объединены пророком Мухаммедом  в исламское государство, поэзия до сих пор является неотъемлемой частью арабского сознания. Добавим к этому, что если до ислама основной функцией поэзии была объединяющая и поэзия имела непосредственное материальное  воздействие (так слово могло вызвать войну между арабскими племенами), то с приходом ислама первое место заняла эстетическая функция, чему во многом способствовал Коран. Эта священная книга мусульман, оказывающая как сознательное, так и бессознательное влияние на арабов, была ниспослана пророку на арабском языке, эстетическую основу которого составляет стих, имеющий психологическое воздействие на читателя и формирующий личность каждого араба-мусульманина. Также с приходом ислама изменилось положение поэта в обществе. В доисламский период поэт был рупором своего племени, защищал его в своих касыдах и поднимал его статус своей поэзией. В исламе поэт стал совестью нации и выразителем различных культур. Обычно исследователи не подчеркивают различие между поэзией до ислама и после. Однако последняя отличается усложненностью, которой обычно характеризуется цивилизация как с материальной стороны, так и с нравственной, после того как она освободится от первобытной наивности.
Арабскую поэзию можно классифицировать не только по временному признаку. У разных арабских регионов свой культурный материал. История арабской культуры показывает, что великие арабские поэты принадлежали, как правило, Аравийскому полуострову, Ираку, Сирии, в то время как великие мыслители и философы представляли Египет и страны Магриба (Марокко, Тунис, Алжир, Ливию). Взять хотя бы Ибн Халдуна или Аверроэса (Ибн Рущди).  Конечно, мы не хотим сказать, что региональный принцип является абсолютным, что в Ираке не было и не может быть выдающихся философов,  а в Марокко не знали талантливых литераторов. Однако место со своими культурно-историческими  особенностями, а также определенной географией и природой участвует в формировании общественного сознания и культурного характера.
Султанат Оман является исконно арабской страной и вместе с тем считается отшельником Ближнего Востока, медленно вылезающим из своей раковины Особую атмосферу Омана создают его географическая обособленность и политическая независимость, которую государство приобрело еще до ислама (за исключением доисламского периода активного иранского влияния и вторжения португальцев в прибрежные зоны  в XVI-XVII  веках). До того как Оман стал современной динамично развивающейся страной, главным двигателем экономики которой является нефть, государство пережило как длительные гражданские войны, сопровождающиеся общим упадком, так и период империи, когда оно владело сильнейшим в Индийском океане флотом и проводило в Восточной Африке и Иране в первой половине XIX  века свою политику.
 На характере личности оманца и всей  оманской культуры также сказалась этика ибадизма – одного из ответвлений ислама, которое исповедует местное население и которое является государственной религией только Омана.
Принимая во внимание  все вышеуказанные факторы, мы находим, что Оман обошли те языковые проблемы и культурный упадок, с которыми столкнулись Египет в период Мамалюков и большинство арабских стран во время нахождения в составе Османской империи  с 1285 по 1805 годы. Поэтому об оманской поэзии стоит говорить отдельно.
 В это темное для большинства арабских стран время в Омане появляются поэты, представляющие собой важный литературный феномен. Прежде всего следует назвать Аль-Ситали и Аль-Набхани (конец XIV – начало XV века).Их и других поэтов, которые пришли за ними, можно считать хранителями и продолжателями традиций золотого века арабской поэзии ( VII - XI веков, периода Омеядов и Аббасидов).
Поэтов такого уровня, как Аль – Ситали, которые так самозабвенно писали бы о наслаждении жизнью, любви, природе, в Омане больше не было, поскольку религиозные настроения были господствующими. Не менее 70 % изданий оманского правительства тем или иным образом были связаны с религией, которая в то время была единственным способом объединить нацию, решить внутренние и внешние проблемы, поднять культурный уровень населения.
И если религиозный характер был преимущественно присущ прозе, то стихи образовали второй полюс (арабизм, панарабизм - по-арабски аль-уруба), в котором отразилась история народа и личность оманского человека. Оба полюса полярно не противопоставлены друг другу: многие арабские поэты затрагивали религиозные темы, в форме касыд составлялись научные работы по астрономии, навигации, медицине, языку и истории. Ученый считался не состоявшимся, если он не мог изложить свои формулы в стихотворной форме как обязательной части письменной арабской культуры.
Первым современным оманским поэтом считается Нассер Аль-Рухани, более известный как Абу Муслим Аль-Бахляни (1860-1920). Он занимает важное место в сердцах оманцев и других арабов, однажды познакомившихся с его творчеством. На острове Занзибар, некогда принадлежавшем Оману, он писал свои патриотические касыды и адресовал их враждующим лагерям Омана – Оману прибрежному во главе с султаном, сотрудничавшему с англичанами,  и Оману внутреннему во главе с имамом – представителем духовной власти.
Абу Муслим Аль-Бахляни был первым из оманских поэтов, кто освободил стих от излишнего украшательства и «воды», свойственным современным ему поэтам. Он стремился писать простым и понятным для большинства населения языком, чтобы достучаться до их сердец и остановить братоубийство. Представляя интересы Омана в Восточной Африке, в 1914 году он основал газету «Ан-наджах» («Успех»).
Открытие огромных залежей нефти в Омане и других странах Персидского залива во второй половине 20 века привело к радикальным политическим и экономическим изменениям, превратило Оман в современное государство с развитыми внешними отношениями. Это не могло не отразиться на социальной и культурной жизни, особенно на поэзии. Во-первых, изменилась форма: она стала более свободной, появился белый арабский стих. Если раньше поэт отражал в своих касыдах традиционное оманское общество с его насчитывающим сотни лет обычным правом, то сейчас он несет бремя разных народов,  наравне с другими определяет судьбу всей арабской культуры. Таким образом, основные вехи арабской поэзии – до и после принятия ислама и до и после начала добычи нефти – с соответствующими их духовными и моральными последствиями.
 Несмотря на все эти скорые и неподготовленные изменения во всех сферах жизни, оманский поэт продолжает выполнять свою гуманную миссию, пытается соединить в творчестве духовное и материальное. В этом и заключается магическая сила поэзии.
Новым поколением арабских поэтов можно назвать тех, кто в 60-70-е годы уехал получать образование за границей. Их объединяет то, что они пережили этот перелом в общественной и социальной жизни, о котором говорилось выше. Все они начинали в стиле классических арабских поэтов, поскольку условия их жизни в детстве мало отличались от условий жизни их предков. Они не могли даже предположить, какие  потрясения готовит им будущее. В крупнейших арабских городах - Каире, Дамаске, Бейруте - они познакомились с новыми стилями и формами, вызванными требованиями времени и политикой открытых дверей, открыли для себя новинки мировой литературы, особенно колониальных Франции и Британии. В результате молодые писатели были увлечены течениями, изначально чуждыми  оманской культуре, но несомненно представляющими мировое достояние.
Сегодня среди тех, кто стоит в авангарде оманской поэзии и определяет ее характер, особого внимания  заслуживает имя Сейфа Аль-Рахби (р. 1956). Во многом его творческая судьба перекликается  с судьбой Аль-Бахляни: будучи разлученным с родиной, он также не переставал думать о ней и чувствовать, как она. Также как и Аль-Бахляни,  он не боится вводить новое в традиционную поэзию, также занимается издательской деятельностью. Уже 16 лет он возглавляет самый известный журнал Омана «Низва», посредством которого весь арабоговорящий мир знакомится с современной оманской литературой.
В своих касыдах Аль-Рахби пытается показать сознание современного человека, органически связанного с оманской природой и культурой, укорененного в ней и испытывающего, на первый взгляд беспричинную тоску. Давайте заглянем в глубокий мир его поэзии, насколько это позволяет выполненный нами перевод  стихотворения  из книги «Радуга в пустыне» (2002 г.)
Последний верблюд
Земля хранит в своих недрах много воды,
Но ее не хватит,
Чтобы утолить жажду скитальца-верблюда,
Я всматриваюсь в него в жестокой пустыне
И вижу, как он заходится от пены,
Срывающейся горным утесом.
Он страдает...
Его внутренности  перехвачены тоской и утратой так,
Будто он был последним верблюдом на этой земле.
Тень верблюда испарилась вместе с облаком.
В заключение можно сказать: оманская литература в свое время сыграла решающую роль в сохранении и обновлении арабской поэзии, а современная оригинальная оманская культура, на наш взгляд, заслуживает большего интереса со стороны не только исследователей Востока, но и специалиста-филолога, каждого образованного человека.